Une observation qui m’a toujours marqué en Afrique a été de rencontrer deux personnes de la même ethnie, du même village, du même hameau, qui étaient comme le jour et la nuit, conséquence d’une même histoire tragique qui engendre des rebelles et de futurs traîtres, par action ou par omission. Ces souvenirs me reviennent chaque fois que je vois les images de l’humiliante arrestation de Patrice Lumumba en 1960, la dignité du révolutionnaire anticolonialiste et le complexe de ver sadique des soldats de Mobutu Sese Seko qui l’ont forcé à manger son propre discours.
L’un d’entre eux est un animal domestiqué, colonisé, obéissant, produit d’une profonde corruption historique et morale, toujours prêt à tirer le moindre avantage personnel en flattant quiconque se trouve au-dessus de lui, qu’il s’agisse de l’architecte chef de chantier, du fonctionnaire de province ou du ministre de la capitale. Ce même type d’homme qui, dans chaque village où nous arrivions, lors de chaque réunion avec les chefs de village, ne manquait pas l’occasion de me dire, en aparté, qu’ils préféraient les « chefs blancs » parce qu’ils étaient « moins corrompus que les Noirs ».
L’autre type d’homme était le rebelle, celui au sourire mesuré, celui qui ne croyait pas tout ce qu’on lui disait sans explication. C’était celui qui semblait être un être humain à part entière, extrêmement intelligent non seulement parce qu’il l’était, mais aussi parce qu’il avait reçu une certaine éducation, presque toujours autodidacte. C’était celui qui savait manier les données et les arguments et qui, lorsqu’il posait des questions, ne le faisait pas par flagornerie, mais parce qu’il ne comprenait pas, qu’il voulait apprendre ou pour une autre raison. Le perdant typique. Un démon de pau preto.
En tant que jeune architecte au Mozambique, je me suis fait davantage d’amis parmi ce genre d’ouvriers qui, au début, avaient une attitude hostile envers le Blanc venu d’Amérique ―mulucu ncunha. J’aurais facilement pu me passer de leurs services, non pas parce qu’ils ne respectaient pas certains de mes ordres sur le chantier (ce que personne ne faisait), mais parce que j’aurais pu agir à ma guise et ne garder que ceux qui étaient dociles.
Lorsque j’ai quitté la profession d’architecte pour me tourner vers les sciences humaines, j’ai retrouvé cette même situation partout, dans le présent et dans l’histoire de l’Amérique latine, de l’Afrique et de toutes ces colonies qui avaient été corrompues depuis des générations. Je l’ai mieux compris en lisant Franz Fanon et Walter Rodney, ou en écoutant Malcolm X, qui avait déjà observé l’existence de deux types de personnes tout aussi opprimées : « le Noir de la maison » et « le Noir de la campagne ».
Près de trente ans plus tard, je relis ces mêmes mots que j’avais écrits au Mozambique, sur la future militarisation du monde visant à empêcher une véritable démocratisation : « Mais avant la grande révolution civile, la crise de cet ordre obsolète s’aggravera. Cette crise touchera presque tous les domaines, de l’ordre politique à l’ordre économique, en passant par l’ordre militaire… En ce moment de rupture, l’Occident sera tiraillé entre un renforcement du contrôle militaire et la désobéissance civile… Ce sera la première révolution de l’individu de l’histoire qui s’opposera à l’individualisme, tout comme la liberté s’opposera au libéralisme ».
Je n’avais pas imaginé une résistance aussi faible. On voit aujourd’hui des mèmes composés de photos d’une ville sale et pauvre en Afrique, accompagnées de légendes telles que « Ville africaine sans Blancs ». Personne ne montre Manhattan ou Atlanta avec des légendes telles que «Ville construite sur le vol et le génocide des autochtones et le sang des Africains enlevés». Ni aucune autre ville européenne avec la légende : «Beauté et prospérité bâties sur la spoliation et la destruction du reste du monde». Les néocolonisés répètent aujourd’hui la même chose. Le patriotisme colonial, c’est l’amour d’un pouvoir de classe qui se trouve généralement dans un pays lointain, l’empire. Le patriotisme colonisé, c’est une haine aveugle envers sa propre patrie, sur laquelle se projettent toutes les frustrations de ne jamais pouvoir être l’égal du colon impérial.
Ces démonstrations d’ignorance universelle se vendent comme du pop-corn au cinéma, dans une culture qui a non seulement perdu l’éducation éclairée, avec sa reconnaissance sereine de la complexité du monde, mais qui a également perdu son sang-froid, son intelligence et sa capacité à relier deux maillons d’une chaîne de vélo en raison de l’hyperfragmentation de l’attention, propre à la publicité du XXe siècle et, de manière plus radicale, aux réseaux sociaux du XXIe siècle―ce que nous avons déjà analysé dans Mouches dans la toile d’araignée. Histoire de la commercialisation de l’existence et de ses moyens (2023) et « La culture de l’hyperfragmentation » (2010).
À l’exception de racistes fiers et impunis comme Elon Musk, ces mèmes proviennent de Blancs pauvres, appauvris ou frustrés par l’absence d’une vie de PDG qu’ils estiment mériter du simple fait d’être blancs ou d’être des « Noirs de service ». Ce sont ces mêmes personnes qui justifient leur racisme et leur xénophobie par des théories suprémacistes, comme celle de la race liée à une terre (de l’allemand Blut und Boden ; « sang et sol »), qui ne s’applique plus seulement à l’Europe, où ses premiers habitants avaient la peau plus foncée qu’Obama, mais aussi à l’Afrique elle-même, comme c’est le cas des enfants les plus brillants de l’apartheid sud-africain, tels qu’Elon Musk et le PDG de Palantir, Peter Thiel, tous deux profondément suprémacistes ― classistes et sexistes, car le menu, comme chez McDonald’s, comprend toujours les mêmes éléments de consommation ; les autres composantes sont Dieu, la patrie et la famille, comme si Dieu avait une préférence pour un passeport en particulier ; comme si Abraham, Moïse, Jésus et presque tous les autres personnages de la Torah, de la Bible et du Coran étaient nés dans une « famille traditionnelle ».
Cette haine raciale chez les Blancs frustrés suit un schéma commun : là où il n’y a pas de conscience de classe, il y a de la haine raciale. Lorsque les pauvres se considèrent comme « classe moyenne » parce qu’ils ne vivent pas sous un pont, mais qu’ils ne peuvent pas cesser de travailler pour survivre ou pour épargner en vue de leur vieillesse, alors ils haïssent leurs voisins, ceux qui les empêchent d’accéder à la justice que serait de devenir millionnaires. Comme presque tous les frustrés se croient plus intelligents et plus dévoués qu’ils ne le sont réellement (leur frustration provient d’un excès d’attentes individuelles), il s’avère que leurs efforts individuels ne sont jamais récompensés à leur juste valeur. Pour ce type social et psychologique, la « justice sociale » est immorale, car elle l’empêche d’accéder à la « justice individuelle » qui consiste à faire partie des élus sous les feux de la rampe, sous les applaudissements des perdants.
Comme beaucoup (trop) de membres aliénés de la classe ouvrière se perçoivent comme des millionnaires escroqués, des personnes qui ont réussi et qui ont été injustement spoliées (par les pauvres, par les immigrés, par l’État, par les communistes, par les sorciers), bien qu’ils soient de petits entrepreneurs, des salariés ou des chômeurs, ils compensent leur manque de conscience de classe par des fantasmes idéologiques ou de sang, ce qui ne fonctionne qu’au sein de la noblesse.
La haine raciale, de genre, de classe remplace la conscience ethnique, de genre, de classe ― et d’humanité. Un roque parfait pour distraire les masses et les maintenir dans la haine les unes envers les autres, tandis que l’élite dominante radicalise la barre de l’histoire vers le Moyen Âge (voir « Quand ceux d’en bas se détestent », 2016). Ou vers quelque chose de pire encore, car il s’agit d’un Moyen Âge où les consommateurs ne sont pas seulement des vassaux vivant dans les nuages féodaux des géants technologiques, mais où ils n’en restent pas moins des esclaves salariés, comme à l’époque de l’Empire romain, où les esclaves l’étaient à cause de leurs dettes.
C’est là l’expression culturelle d’un capitalisme qui a cessé de produire des biens dans les usines remplies d’esclaves blancs et dans les mines du reste du monde remplies d’esclaves noirs, pour se consacrer à pomper à un rythme accéléré les capitaux dans le jeu abstrait et exclusif des marchés boursiers, où le commerce de la destruction et des guerres est, de loin, le plus lucratif.
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